علوم اجتماعی
درمورداستادهای عزیزبگذاریم خوبه لطفادرمورداساتیدزیربراساس ارزیابی خودتان به دورازتعصب نمره بدید آقایان:دکترچاوشیان.دکترنوری.دکترمحمدی.دکترجفرودی.دکترغلامی.دکتر علیخواه.دکترافقی.دکتررحمتی.دکترموسوی.دکترکنعانی.دکترعباداللهی مایک نشریه دانشگاهی دردانشگاه گیلان می خواهیم راه بیاندازیم ازهمه کاربرای عزیزخواهشمندم نظرخودشون رودرمورداسم نشریه وموضوعاتی که ذهن شمارودرگیرکرده است برای مابه نشانی ایمیل زیرپست نماییدباتشکرفراوان hadi137030@yahoo.com پیشگفتار برای بررسی ساختارهای یک جامعه، مستقل از کنشگران و یا تاثیر متقابل آن دو بریکدیگر،در جامعه شناسی معرفت نظرات متفاوتی وجود دارد. من فکرمیکنم آنچه که امروز صاحب نظران اجتماعی باید درآن متحد شوند، تحلیل و بررسی کارکرد واقعیت های اجتماعی، با استفاده از کارکرد تاریخی است. به باورمن میتوان با تحلیل کارکردی ساختارها- صرف نظرازاینکه تاچه اندازه صحیح باشد واینکه اکثرصاحب نظران درآن متفق القول باشند- تصویری ازچگونگی عملکرد آنها درفراگرد اجتماع ارائه داد. به دلیل اینکه اجتماع ثابت و پایدارنیست و تنها دراثر رویارویی اراده ها( ما ) شکل میگیرد؛ متعلقات ناشی از( ما ) نیزمحدود به یک چهارچوب زمانی اند و همین که اراده دیگری به این ( ما ) اضافه شود، جامعه دیگری شکل میگیرد. نتیجه این مهم درشرایط عام شکل گیری افکارعمومی و برای اندیشمند اجتماعی درشرایط خاص پیوند آن به یک صورت واحد است. به موجب همین امراست که با تحلیل کارکردی کنشگران و روابط آنها باساختارها درموقعیت تاریخی و اجتماعیشان میتوان در کنارتبیین صحیح عمل بازیگران دریک کل، عکس العمل های بعدی را درهمان شرایط اجتماعی پیش بینی کرد. ما نمی توانیم با نفوذ درانگیزش کنشگران عمل آنهارا درفراگرد اجتماع تحلیل کنیم؛ زیرا هر جامعه شناسی تنها ازدریچه ذهن خود به جامعه می نگرد و وجود اختلاف نظرها نیز گویای همین امر است.(ما) تجددخواه وتنوع طلب است و متعلقات آن نیزایستا و منفعل نیست به همین جهت تفاسیرکلی مربوط به یک دوره است وشامل ادواربعدی نمیشود. عملی را که درابتدا بزرگان انجام دادند؛ اما آیندگان خود به چشم دیدند که نسخه این اندیشمندان نتوانست به جامعه کنونی سایه اندازد و با گذرزمان تنها توانست به عنوان نظریه های تاریخی جایی برای خود بازکند. هدفی که نویسنده را برآن داشته تا این مقال را تهیه کند، روشن کردن رویکرد اصلی دانشی است که خشت اول آن را بزرگان نهادند، پدران تصمیم به ساختن آن گرفتند و پسران درصدد اکمل آن هستند. ((شما نمی توانید با تحلیل ساختار یک جامعه آن را دگرگون کنید؛ شما میتوانید با دگرگون شدن ساختار یک جامعه آن را تحلیل کنید)) نویسنده:سجادکاوه آیا آزادی مسئله ی
روانی است ؟ تاریخ بشر نشان دهنده
ی حرکت انسانها بسوی آزادی است این انسانها دارای هدف و آرمانی مشخص بودند و آن هم
آزادی از ستم حاکمان بوده است آنها در بعضی از نبردها هم پیروز شدند اما دیری
نپایید که آزادی خود را نیز فدا کردند آنها با توجه بر غلبه عوامل خارجی مثل غلبه
بر سلطه کلیسا یا غلبه بر محیط اطراف روز به روز به آزادی خود نزدیکتر می شدند اما
دیری نگذشت که آنها آنچنان که پدران و مادران آنها برای بدست آوردن آزادی تلاش
کرده بودند آزادی خود را قربانی کردند آنها فکر می کردند که این وضع نتیجه قدرت
طلبی عده ای است اما چیزی نگذشت که کذب این ادعا ثابت شد. معلوم شد که عوامل خارجی
نبوده است که موجب این وضع شده است بلکه به گفته جان دیوئی مسبب این وضع خود ما و
موسسات اجتماعی خود ما است. این اسمه کتابیه که استاجفرودی بهمون معرفی کرده(روانشناسی اجتماعی) نویسنده این کتاب شخصی به نام اریک فروم است.فروم اصلیتی آلمانی داردولی بعدازجنگ جهانی دوم بخاطرفضایی که درآلمان بوجودآمده بوده به آمریکاسفرمیکند.اولین کتاب فروم گریزازآزادی است که درآمریکابه چاپ رسیده است.فروم دراصل یک روانشناس بوده ولی بیشترگرایش جامعه شناختی دارد به نظره من این کتاب بایداول درموردآزادی یااصالت آزادی یه فصلی می آوردوبعددرموردگریزازآن بحث میکرد این کتاب بحثهاش ازنظرمن خیلی گنگه وخیلی هم قدیمی نمیدونم چرااستاداین کتابرومعرفی کرده ولی شایدفصلهای بعداین گنگی ازمیان برود مهمترین دغدغه ای که بچه هاتوکلاس دارن یادداشتهایی است که استادمی خواهداستادتوکلاس خیلی مبهم حرف میزنه وانتظارداره که همه بچه هاواقعابفمن چی میگه امیدوارم بتونیماین واحدوپاس کنیم ماروین هریس به عنوان یکی از نظریه پردازان مهم در انسان شناسی که در زمینه های مختلفی به صورت تخصصی کار کرده برای دانشمندان در حوزه انسان شناسی فردی شناخته شده می باشد فردی که با ارائه مفاهیم جدید و زیادی که عملاً آن ها را در میدان تحقیق تجربه کرده و به صورت مباحث جدی و جدال بر انگیز برای عالمان انسان شناسی و کسانی که در زمینه های تخصصی مثل ماتریالیسم فرهنگی مطالعه و تحقیق می کنند ایجاد کرد. در واقع ماروین هریس با ارائه نظریه های جدید در زمینه فرهنگ بستر مناسبی را برای مباحث انسان شناسی به وجود آورد که امروزه ما با نقد آن ها می توانیم به شکل گیری نظریات جدید و گسترش آن در شاخه های مختلف انسان شناسی دامن بزنیم. انسان شناسان بزرگ بمنظور آگاهی از شیوه تفکر و زندگی و فرهنگ اقوام و گروه های انسانی بااستفاده از روش تحقیق همراه با مشارکت درگروه مدتهای زیادی در میان آنها اقامت کرده و با آنها زیسته اند و با اکتشافاتی که از اجتماع آنها بدست آورده اند نظریه هایی را ارائه داده اند که بر اساس آنها در زمینه مردم شناسی مکتب هایی بوجود آمده است . اگر بخواهیم وضعیت این مکتب ها را بطور خلاصه در چند سطر بیان کنیم مکتب اشاعه گرایی به بازتاب ها و یا روابط انسانی و همبستگی های آن توجه دارد و از چگونگی انتشار پدیده های فرهنگی از یک یا چند کانون به دیگر سرزمین ها بحث پدیده مد از موضوعاتی است که همواره میتواند اقشار مختلف جامعه را تحت تاثیر خود قرار دهد .البته نوع نگرش حکومت میتواند این پدیده اجتماعی را افزایش یا کاهش دهد.حکومت اسلامی بعد از انقلاب با یک سری برنامه های خاص اجتماعی از جمله تنبیه و ممنوعیت و محدودیت توانست اشکال مختلف اقشار جامعه را به هماهنگی و تطابق با فرهنگ اسلامی بکشاند. اما به مرور زمان این روش تغییر پیدا کرد و پدیده مد به الگوی غیر اسلامی تبدیل شد. امروزه گرایش نوجوانان و جوانان ایرانی به مدل و تقلید رفتار گروهای های رپ ،تکنو،راک و.. هنرمندان و ورزشکاران خارجی بخصوص غربی افزایش یافته است. چنین گرایشی در گذشته بیشتر در جوانان مقیم بالای شهر(ثروتمندان به لحاظ مالی) دیده میشد ولی امروز بین جوانان بالا و پایین شهر یک سری توافقات در برابر خواست ها ی اجتماعی و مدنی بوجود امده است. بسیار دیده شده است که کارگری با دروامد پایین لباس های مارک دار گران قیمت میپوشد.و تقریبا دستمزد یک هفته خود را صرف خرید یک لباس میکند.این عمق فاجعه را نشان میدهد. اگر تاریخچه برخورد حکومت با مردم را نسبت به حجاب مطالعه کنید متوجه میشوید که هر جا که زور و اجبار بود مردم کاری برعکس خواسته دولت انجام میدادند.مثلا در سال 1314 پهلوی اول دستور به کشف حجاب داد اما زنان ایرانی حجاب را واجب تر میدانستند با اینکه این عمل با مقاومت و اجبار روبرو شده بود.اما امروز با اینکه دستور به حجاب میشود ایا در خیابان های ما این دستور در حال اجرا است؟ ایا مردم همکاری میکنند؟
ادامه مطلب
ادامه مطلب
ادامه مطلب
ادامه مطلب
ادامه مطلب
ادامه مطلب
متولد:19 ژانویه 1900
محل تولد:سالیدا
وفات:31 مارس 1975
محل وفات:لون پاین
دلیل فوت:نامشلسلی وایت
متولد:19 ژانویه 1900
محل تولد:سالیدا
وفات:31 مارس 1975
محل وفات:لون پاین
دلیل فوت:نامشخص
جنسیت:مرد
مذهب:کافی
قومیت:سفید پوست
شغل:انسان شناس
لسلی آلوین وایت در نوزدهم ژانویه سال 1900 در
سالیدا ,کلورادوبه دنیا آمد.پدرش یک مهندس وخانواده اش پس از
مدتی به بخشی از مناطق کانساس ولویسیانا مهاجرت کردند.وقتی
که وایت 5 سالش بود,خانوادهاش از هم جدا شدندو پدرش سرپرستی هر سه فرزند
را به عهده گرفت.در حدود دو سال بعد پدرش شغلش رارهاکردوبه دلیل
حفظ سلامتی جسمی به مزرعه ی در نزدیکی کانساس ر
خص
جنسیت:مرد
مذهب:کافی
قومیت:سفید پوست
شغل:انسان شناس
لسلی آلوین وایت در نوزدهم ژانویه
ادامه مطلب
می توانیم بگوئیم که مکتب تطور گرایی تک بعدی است ، تطور گرایی از نظریه های زیستی تطور تاثیر می پذیرد ولی از آنها پیشی می گیرد ، بر اساس این نظریه در انسان استعدادهایی وجود دارد که باعث پیشرفت جامعه می شود و این استعدادها نیز توسعه
می یابد . بنابراین فرایند تطور گرایی با گسترش سریع نهادها فنون ، اعتقادات و رویداد ها مطابقت خواهد داشت و از طرفی از تطور یک خطی سخن به میان می آورد وتوسعه جامعه های بشری را بر اساس همان خط هدایت کننده و در تمام سطوح فرهنگی مطرح می سازد .
می کند .
ادامه مطلب
| Design By : Pars Skin |
